在荀子看来，与其迷信天的权威，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。他提出了“制天命而用之”的思想，强调人在自然面前的主观能动性。这一观点体现了荀子对人类智慧和力量的自信，也为他后来的实践和创新思想提供了思想支持。
2、“化性起伪”的性恶论与教育实践
荀子在齐国游学期间，逐渐形成了“化性起伪”的性恶论。他认为人性本恶，善行是后天教育和礼法教化的结果。为了验证这一观点，荀子开始进行教育实践。他亲自带领学生深入田间地头进行实践考察和研究工作，通过实践来检验知识的真理性。同时，他还经常组织学生们开展辩论会和学术交流活动，以激发他们的思维火花和创造灵感。这些教育实践不仅提高了学生们的综合素质和能力水平，也为荀子后来的教育思想提供了实践基础。
3、所积而致的成圣之道与道德修养
荀子认为，道德修习的最高要求就是“成圣”。他坚持自己的理论一贯性，认为圣人与普通人在天生情性方面没有什么不同。圣人之所以能够成为圣人，是因为他们经过了后天的努力和修养。荀子提出了“所积而致的成圣之道”，强调通过不断的积累和实践来达到道德修养的最高境界。这一观点为荀子后来的礼法思想和社会政治思想提供了道德基础。
4、“明分使群”与古今、礼法之争的社会政治思想
荀子在游学过程中，逐渐形成了“明分使群”的社会政治思想。他认为人能够组织社会、优于动物的地方在于能够建立社会等级和从事不同的社会分工。而“分”的标准就在于“礼义”，即封建的伦理道德和礼法制度。荀子主张以礼治国、礼法并重，通过礼法来规范人们的行为和社会秩序。同时，他也批判了复古倒退的“先王”观，提出了厚今薄古的“法后王”说。这些观点为荀子后来的社会政治思想提供了理论基础和实践指导。
5、对礼法、王霸之争的总结与治国理念
荀子在总结前人思想的基础上，提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。他认为礼法并举、王霸统一是治理国家的最佳途径。礼可以树立道德风尚，法可以维护社会秩序。二者相辅相成，缺一不可。荀子的这一观点为后来的儒家学者和政治家提