主不足以凝，故再次降九还三返一而散，分三魂七魄共十份作鸟兽散，此谓之被吓得魂飞魄散矣。]
[质元凡九：克子尘明质，质影星旭重；道元凡九：伴连适住道，道遥达彻微。
微，而与道相追；凝真脱凡而见微，即入圣境。真灵可见微。]
[夫言道语。
宙域有通用道语，源于文象形而生，代性而别，灵变以成，尽涵宙域之三元。
因守中、持中而蕴万方之道，故此语以“中”字定之，音则谓之中语，书则谓之中文；亦可称之为道语或道文。
盖因此文能取意于天地，而载道于文字之中；亦可通灵于幽微，而承法于音律之内。
载道于文者，多用于符箓之制；承法于音者，多用作咒语之施；
此语微言大义，言简意赅，单字即可载道，多文以成，其力能创世！]
[夫言真灵。]
[事有宗，言有君，心有主，主而有状，以何载之？心元境阶有别，其所载者亦异。]
[凡境心元，其所载者多为凡质所成之豆腐状之浆糊，即所谓“豆腐脑”是也；
凡九慧蕴灵，慧而有主，主而有心，故所灵者有所属，以此为载凝心元以聚之，化无形心元为有形，让人能真的看见，故称真灵；
既成，则可脱于凡质所构之浆糊豆腐脑而独立存在，到处乱飘；超凡脱俗即为圣，挖掉豆腐脑，也无甚大碍矣。]
[凡境生灵，思考动念需借助头部之豆腐脑，故称念头，无头念不动；
真灵无需借助凡质豆腐脑即可转动诸般念头、独立思考，无头亦能念，很是神奇，故可称为神念或灵念，亦或圣念、心念；
神者，溯其由来，‘示’旁‘申’字合之，‘示’者显示之意，‘申’者身也，合而为‘神’，以指代身体所见所感之状；
有心而能见能感，知之在，存之态，明之概，察之状，以及其本身心之喜怒哀乐七情六欲之态，凡此诸状皆可归为心之所见所感，可称为“觉”，以“神”概之；
凝神以心念御之，为御神之念，简称“神念”。]
[有心而有神，无心神无主；心有私，有私而有欲，是以六欲有主，有主方能欲，“