作为古文经学的个中翘楚。
范宁一直公开反对魏晋玄学。
孝武帝司马曜又专注于经学，故而非常器重范宁。
他整理了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
又大兴教育，资助了一大批寒门士子入学。
可以说是经学领袖。
他的诘问，比车胤更加难以应付。
范宁轻捻胡须，开口问道。
“既以无为天下之母，敢问阁下，无何以生天下？”
这个问题一针见血。
触及了玄学的本质问题。
作为形而上学的一个分支。
理论基础是存在一个独立的，不变的，可以作为万物源头的实在。
可以是元素、五行。
可以是精神，是思考，是道。
当然也可以是无。
不管这个最初的实在究竟是什么？
只是一种假设和推论。
以语言、概念等形式表现出的抽象性，一旦落入客观世界就无能为力。
既然一切的是无，无又是怎么生成这一切的呢？
王忱不知道该怎么回答，侧着头，看向上席的两位。
这个问题殷仲堪可以回答。
“无为万物之母，万物自然造也。”
有了“无”这一实在之后，自然形成“有”的概念。
一切都可顺其自然。
“敢问阁下，居宅乎？着衣乎？饮食乎？”
这看起来无意义的提问，实则是范宁的陷阱。
殷仲堪不屑地回答。
“然也！”
范宁又问。
“宅从何来？衣从何来？食从何来？”
殷仲堪回答说。
“斫木为宅，织缕成衣，聚粒作食！”
见他落入陷阱，范宁反问道。
“阁下何不取之于无？反求于人力乎？”
既然一切的都是无，万物都是自然形成。
那房子，衣服和粮食也应该自然形成，不需要人来制造和生产。
“哈哈哈。”
王雅哂笑几