述为群体中少数忠诚者与多数叛逆者的对抗，以及上帝对悖逆行为的严厉审判和对忠诚者的特别眷顾。
（二）《申命记》的“集体罪责”叙事
反观《申命记》1:19 - 46的叙述，叙事焦点发生了显着的转移。摩西在回顾这段历史时，并未详细提及十位探子的恶信，只是简单概括为“你们竟违背耶和华你们神的命令，不信服他”（申1:26） 。这种省略使得探子之间的分歧不再成为叙事的重点，而是将关注点直接引向了民众整体的悖逆行为。
在对约书亚和迦勒的描述上，《申命记》也进行了大幅度的简化。约书亚和迦勒的劝告在《申命记》中被轻描淡写地带过，仅提到“惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见”（申1:36） ，而关于约书亚的忠诚，也只是隐含在“他必使以色列人承受那地为业”（申1:38） 这样的表述中。摩西没有像《民数记》那样详细描述他们的勇敢劝告和坚定信念，而是将叙事的重心放在了民众的群体性失败上。
摩西在《申命记》中反复指责“你们”（复数）的恐惧，如“你们就彼此议论说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’”（申1:28 - 29） ；抱怨，“你们却不肯上去，违背了耶和华你们神的命令，在帐棚内发怨言说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。’”（申1:27） 以及悖逆，“你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，不遵行耶和华的命令。”（申1:43） 。这种反复的指责将责任明确地归于整个世代，强调了群体性的失败。
二、神学意图：流放时期的罪责解释与悔改呼召
（一）从历史事件到神学范式
在流放时期，以色列人深陷国破家亡的巨大灾难之中，他们迫切需要为这一惨痛的现实寻找合理的解释。《申命记》对探子事件的重构，巧妙地将这一历史事件转化为一种“不信—背叛—审判”的典型神学范式。通过这种范式，《申命记》为以色列人的流放命运提供了深