:15 - 68） 。
在这样的历史背景下，探子事件的叙事被改编。流放时期的以色列人在痛苦中不断追问：“为何我们失去了应许之地？”《申命记》对探子事件的改写给出了明确的答案：祖先在探子事件中的恐惧与背叛，是导致国家灭亡和民族流放的根源。而当下的流放群体必须从历史中吸取教训，选择悔改（申30:2） ，才能重新获得上帝的眷顾。
（二）群体身份的重塑策略
失去土地之后，以色列人原有的基于地理空间的身份认同——“地理以色列”——遭到了严重的破坏。他们迫切需要重新定义自己的身份，寻找新的身份认同标志。《申命记》敏锐地抓住了这一需求，将“听命”而非“土地”作为以色列人身份的核心标志（申6:3 - 5） 。
在探子事件中，百姓因为不信和恐惧，违背了上帝的命令，最终失去了进入迦南的机会。而流放时期的以色列群体则被呼召，要以“尽心尽性爱耶和华”（申30:6） 来重新获得上帝子民的身份。这种对身份标志的重新定义，使得以色列人在失去土地的困境中，依然能够坚守自己的信仰和身份认同。
此外，《申命记》弱化约书亚和迦勒的角色，还有一个重要的意图，那就是消解领袖崇拜，强化律法中心。在流放的艰难处境中，申命学派担心流放群体将复兴的希望完全寄托在“新摩西”式的领袖身上，从而忽视了全体百姓对律法的集体责任。通过弱化个别领袖的作用，《申命记》引导以色列人将注意力集中在对律法的遵守上，强调全体百姓都必须共同承担起维护圣约的责任（申29:10 - 15） 。
四、结论：在创伤中重构希望的叙事
《申命记》对探子事件的重述，无疑是流放时期以色列人通过重构集体记忆实现身份转型的经典范例。通过将历史罪责归因于群体的恐惧与悖逆，申命学派不仅成功地解释了以色列人遭受流放灾难的根源，更为他们的悔改与复兴留下了希望的空间。这种叙事选择塑造了一个全新的“圣约子民”身份范式：以色列人不再是被动承受祖先诅咒的受害者，而是可以通过“归向耶和华”（申30:10） ，积极主动地重新定义自己的命运，重新建立与上帝的亲密关系。
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