在拣选与弃绝中的彰显。他写道：“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。” 这里，保罗明确指出神的主权在历史进程中有着绝对的主导作用。然而，这并不意味着否定法老个人的道德责任。参考罗马书1:18 - 32，其中详细阐述了人类因罪而背离神，法老的刚硬正是他自身罪性的体现，他在道德上理应承担抗拒神的后果 。法老的行为是出于他内心的罪恶与骄傲，他对神的抗拒并非是神强迫的结果，而是他自由意志选择的结果，他必须为自己的选择负责。
二、西宏事件的神学特殊性
（一）申命记2:24 - 37的战争语境
以色列人征服西宏这一事件发生在他们结束38年旷野漂流之后（申2:14“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓” ），具有以下鲜明特征：
- 神明确地命令以色列人发动战争（申2:24“你们起来前往，过亚嫩谷。我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业” ）。这表明这场战争并非以色列人随意发动的侵略行为，而是在神的神圣授权之下进行的 。神的命令赋予了这场战争神圣的使命，以色列人是在执行神的旨意，为了进入应许之地而扫除障碍。
- 西宏的拒绝被描述为“不和睦的话”（申2:26“我从基底莫的旷野，差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说” ），这与创世记15:16中亚摩利人罪孽满盈的预言相互呼应。西宏的态度和行为显示出他的悖逆，他的所作所为是其罪恶的外在表现 。西宏拒绝以色列人和平通过他的领地，这种行为不仅仅是对以色列人的不友好，更是对神计划的阻碍，体现出他内心的罪恶与对神的抗拒。
- 战争结果被明确界定为“耶和华交给我们”（申2:33“耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了” ），这再次强调了这场战争的神圣属性，一切都是按照神的旨意进行，以色列人只是执行者 。战争的胜利并非以色列人自身