意，这叫‘道不同而理一也‘。其实，现实世界中，这种现象极为普遍，根本无从解释。”
刘依依：
“比如说。”
孙浩然：
“比如说，很多植物的几何外形，符合某种数列、某种公式，没人知道为什么。”
狗子问道：
“为什么狗子的能力没有提高？”
钱铫说道：
“按照经典网文，这种现象极为普遍，也是基础规则；新天地、新功法，苦炼后，方可提升。”
问题在于，什么是新功法，怎么苦练？狗子郁闷，四人郁闷。最郁闷的是李子树，喟然道：
“最近读到1760-1780年代的狂飙突进运动，说的是以歌德、席勒为首的德国小市民青年的反理性文化运动。歌德的朋友、历史主义者赫尔德（herder）认为，人文学科的重点在于感性、移情、理解，要设身处地，要有代入感；不能如自然科学那样，以某种理性结论作为幸福、美德标准。那个时代，是第一次工业革命时期；蒸汽机对人的冲击，与现在的智能化浪潮类似。”
钱铫：
“子树，你这话有偏颇，不是正解。欧洲经历了以理性、自由为特征的启蒙运动，之后便是以反理性、固守传统为特征的反思运动。黑格尔认为，应以辩证的态度看待理性与反理性，自由与保守；社会唯实论则认为，人类社会有其特殊规律，并非简单的个人加成。”
李子树微愠，轻叱道：
“你个铁锄头，把我要说的话说完了，让我说什么？”
钱铫笑着回答道：
“我这不是配合你吗，你要讲感性，我理所当然讲辩证法。”
孙浩然：
“二位总的话各有其理！老子察觉到人类社会的特殊性，所以提人法地、地法天、天法道、道法自然，提人之道、天之道。如果说老子以‘上帝视角‘冷眼看世界，庄子则是从内心感受出发，寻找道的踪迹。庄子的学生不能理解人之道的特殊性，一味强调‘无为’而忽略了老子的人之道、天之道，忽略了人之道的特殊性。辩证法是个好东西，是选择道路的不二利器，并不是某些人宣称的无用。以辩证的观点看，辩证无用论者，应该都是走