次引发行、识、名色等一系列环节，最终导致老死。“欢喜禅”修行者在修行中，通过对身心的观照，试图斩断这一因果链条。例如，在双身修行的过程中，修行者以高度的定力和智慧，观察欲望产生时内心的变化，从而认识到无明是如何引发一系列烦恼和行为的。通过对这种因果关系的洞察，修行者努力消除无明，打破轮回的束缚。
因果报应强调善有善报、恶有恶报，这是佛教伦理道德的重要基石。“欢喜禅”修行要求修行者具备极高的道德自律和对佛法的虔诚。在修行过程中，修行者必须严格遵守上师的指导和修行仪轨，否则可能会陷入邪道，遭受恶果。这种对因果的敬畏，促使修行者在追求解脱的道路上保持正知正见，以正确的方式运用“欢喜禅”的修行方法，实现身心的净化和解脱。
涅盘寂静是佛教修行的终极目标，代表着一种超越生死轮回、烦恼止息的境界。“欢喜禅”修行者通过对欲望的转化和对佛性的体悟，试图达到涅盘寂静的境界。在他们看来，世俗的欲望并非完全是负面的，而是可以通过特殊的修行方法转化为解脱的动力。当修行者能够在欲望的洪流中保持清醒的觉知，不被其淹没，而是利用它来提升自己的智慧和定力，就有可能实现从凡夫到圣者的转变，最终达到涅盘寂静的彼岸。
在佛教的发展历程中，“欢喜禅”经历了不同的发展阶段和演变。
在印度佛教时期，“欢喜禅”作为密宗的一部分，在特定的修行团体和地区得到传承和发展。它与当时印度的社会文化背景密切相关，印度文化中对性的崇拜和对生命力量的敬畏，在一定程度上影响了“欢喜禅”的形成和发展。例如，在印度教的一些教派中，也存在类似的通过对性的修行来达到精神升华的观念。密宗的“欢喜禅”在吸收这些文化元素的同时，融入了佛教的教义和修行方法，形成了独特的修行体系。
随着佛教向周边地区传播，“欢喜禅”也在不同的文化环境中发生了变化。在藏传佛教中，“欢喜禅”得到了较为广泛的传承和发展。藏传佛教的上师们根据本地的文化特点和修行者的根性，对“欢喜禅”的修行方法和仪轨进行了调整和完善。他们强调上师的重要性，认为只有在上师的严格指导下，修行者才能够正确地进行“欢喜禅”修行。同时