高务实皱眉道:“什么意思?”
“譬如在我们大明或以前的历朝历代,对于圣人、圣者,一般都会认为他们乐于助人,但证阿罗汉果者却并不一定是这样。
按照上座部的说法,证得阿罗汉果以后,是否要积极地帮助别人,决定于阿罗汉自己的意愿。大多数阿罗汉都很积极地帮助别人,如沙利补答,也就是舍利弗尊者、马哈摩嘎喇那,也就是大目犍连尊者。
但是也有些阿罗汉是独自住在森林里,没有积极地帮助别人,如安雅衮丹雅,也就是憍陈如尊者。”
刘馨忍不住笑道:“哈,我懂了,原来阿罗汉的特点居然是随心所欲。”
高务实却轻哼一声,撇撇嘴道:“我看,应该是上座部没法解释释迦摩尼的亲传弟子们为何行事各有不同,于是干脆便用‘不可定义’来定义阿罗汉了。”
刘馨道:“那敢情好啊!你看,只要你能被他们承认‘得证阿罗汉果’,那么从今往后你想做什么都可以,反正都是对的——因为只要一句阿罗汉‘不可定义’,就什么都解释过去了,这理由简直无敌啊。有这条理由加持,怕是连罗马教宗都只能羡慕你!”
高务实顺着刘馨的话一想,自己也忍不住笑起来了,一边笑一边摇头,道:“看来你说的没错,神权这种东西,有时候真是无敌,完全不讲道理。”
那是自然,一个人不管干什么都是对的,可不是太不讲道理了?
其实高务实和刘馨这样的评价也不算错,神佛本无相,随缘幻化相。所以在上座部佛法中,的确并没有一个准确的描述去定义阿罗汉是什么样子,一定会做什么,一定不会做什么。
无论做什么,还是没有做什么,在阿罗汉心里,总之都没有执着的念头和妄想。如
果要描述,那么一切行为都要用否定再否定的句式。比如对于断除五上分结中的无色界贪来说就是:不禅定?不执着于禅定,也不执着于不禅定。
上座部认为,阿罗汉的行为是世人难以理解和揣摩的。他没有纯粹的动机,一定要干什么或者干成什么?他也没有纯粹的厌恶,一定不要什么。
他随时可以对任何事情提起兴趣,又随时可能放下。有自己时刻都在变化的想法,又有“如