间万物，就是这规律本身。
世间万物不是建立在终极规律之上，而是世间万物本身就是这终极规律。
“无名，万物之始也，无有入于无间。”李启喃喃着道门经典中的话语。
“有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。”
他懂了。
不仅仅是懂了，他还准备这么做。
如何用道门的思想来统一人道与巫道？
很简单，无为之想，再加上这无名万物母的指导理念，以此来引导体内的气。
如果说人道是‘规范’体内的气，巫道是“安排”体内的气，那道门便只能称之为“引导”了。
李启的人巫之争，关键点在于双方对天道的阐释不一样，这直接导致了裂痕的出现。
然而，在道门的解释之中，不需要专注道是什么，只要专注于世间万物即可。
“有形者与无形无状而皆存者尽无，其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也，动静、死生、兴废，皆非道之所在。”
“道无可名，徒有治化之迹在人耳。”
李启自言自语着对其中的理解。
意思很简单：
那终极的大道是什么，谁也说不清楚，但是我们已知的存在都不是他。
不如搁置在一边，专心于对世间万物的总结。
李启在自己的道中，引入了道门的思想，以此搁置人巫的争执。
他将体内的气按照三者进行划分。
上气曰巫，中气曰道，下气曰人。
上气乃天气，巫通天地，天心无改移，是谓‘位置’之说。
下气乃人气，人宰众生，正心、去私，明制，以赏、罚为制度二柄，规矩贯穿。
中气无名，在中间搁置争议，虽然人巫各成其象，则相为对。犹如一对刚柔、寒温、生杀都相对的对手，必相反而相为仇。
但乃其究也，互以相成，无终相敌之理。
天理与人欲不是对立的。
天理与人欲，是“同体异用”，“同行异情”，道不能离开物而自道，物也不能无道而自物。
道之有物，犹如风之有动，水