饭，自然会有越来越多的人追求精神富足，若是吾等儒家不能与时俱进、积极进取，或许有朝一日便会如百家争鸣之后那些逐渐落寞的学派一样，被滚滚向前的浪潮冲垮、湮灭。”
战国之世，百家争鸣，何以到了最后只余下儒家光耀当世，余者或彻底湮灭、或苟延残喘？
是儒家之学说当真独步天下、冠盖当世？非也。
之所以高歌进取、所向无敌，势也。
天下大势分久必合，所以秦王一扫六合、统一九州，所以汉王廓清环宇、再定神州。
彼时儒家自我阉割、曲节媚上，正好附和君王统治天下、安定人心之策略，遂卖与帝王家。
如此，历朝历代，想要安抚人心、想要稳固统治，非儒家莫属。
孔颖达沉思良久，问道：“如何与时俱进，又如何积极进取？”
颜师古道：“以往之华夏在于大一统，故而我儒家之核心无非‘君君、臣臣、父父、子子’。而如今之大唐，举国征伐、戈矛向外，所有人都在积极开拓番邦异域之利益，故而我儒家之核心，当在于‘内圣而外王’！”
国家统一之时，儒家顺应形势，一举而为百家魁首。
国家开拓之时，儒家更要顺应潮流，更改核心教义，以便于帮助国家的文化霸权、驯服番邦，使得儒家始终占据大义名分，确保自身之地位。
无论是颜师古、亦或是孔颖达，这些将儒学研究至登峰造极之境界的大儒，都深刻意识到所谓的儒学不过是一个花枝招展的小姑娘而已，国家需要一个何等样的审美，他们就会将这个小姑娘打扮成什么样子。
太宗征辟我前往辽东，即将成行，忽而染病卧床，太宗闻之罢休，嘱我好生将养、以后为国效力。那时我就忽有所悟，如若那场病晚来一些，等到奔赴辽东苦寒之地，必定病情加重，指不定便买股辽东、未必能够重归长安。由此可见，或许人生之定数未必不可更改，