些文字到了秦汉的时候会有一些演化和转变，比如『亡』和『无』，『疾』和『病』，还有『女』和『汝』等等，言语习惯还有时代变化的因素产生的差异，是一个很正常的事情, 并不能因此就说明《今文孝经》和《古文孝经》之中究竟那个字才是原装货，那些是后封的，只要三码，嗯，四码合一，没有保修过，也就算了。
只不过唯独少了一章！
闺门章。
当然，具体是那些包括孔子门徒子弟记漏了，还是当时的砖家合计的时候，觉得孔老人家不至于盯着旁人的『闺门』不放，不符合孔老夫子的身份，就特意『避讳』，就不得而知了。
不过这个事情么，后世的儒学研究者也有论调，表示大概就是因为『父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。』所以将闺门章给删除了。
要不然这脸皮上不好看啊……
而在青龙寺当下争论的，并不是古今孝经之间的差别，而是对于孝经的延伸、注解和阐释，毕竟当下是『正解』大论。
这些延伸、注解和阐释之中，最为突出的矛盾，则是关于『丧葬』方面。
有一些人认为丧葬，特别是厚葬的风俗，处于华夏的主流地位，是因为儒家强调『孝』的原因，尤其是在两汉之时，厚葬之风尤盛，就将这个风俗完全归于儒家的『孝』，但是实际上么……
关于『孝』这个观念的产生，若是论其诞生的确切时间，较为普遍的看法是在周代，但孝的基本含义明确转为『善事父母』则是战国及其以后的事情，是经过儒家的阐释发挥，才把『善事父母』最终成为『孝』的核心，甚至是唯一内容。
然后从『善事父母』变成了，或是等同于『厚葬之风』，这个么，就有意思了。
厚葬之风，早在原始社会的时候，就已初见端倪，春秋战国之前，孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候，就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因，未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的『善事父母』，而是因为那时的人相信灵魂不灭。
求长生，求复生，死为不灭，灵魂永存。
这才是厚葬出现的主要原因