恍然大悟，知道了问题出现在了哪里。
在教义中，所有的一切，都是神的恩泽，社会发展也是神的怜悯。
但徐璠的回答里，显而易见的将人世间的发展，定义为了人自己的功劳，这种大胆至极的发言，身处里斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。
《论语·述而》：子不语怪力乱神。
《论语·先进》：季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’
《论语·雍也》：务民之义，敬神鬼而远之，可谓知矣。
这是儒家关于神的态度，不说、不讨论，在先人还是先鬼神的问题上，夫子说：先事人，先满足了人，再满足鬼神，务民之要义，就是敬神鬼，但是远离神鬼，这才是智慧。
这不是儒家一家的观点，而是诸子百家共同的观点。
比如《庄子·齐物论》言：六合之外，圣人存而不论；就是天地之外的事，人间圣人知道但是不去说它；比如《墨子·天志》言：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆，墨家将神鬼定义为天志，而天志如同制作轮毂之人手中的圆规，木匠手里的尺子，是工具。
先人后鬼神，敬鬼神而远之。
先秦诸子百家的共同认识，就是对神的问题不作理论的深究，人间的事儿，是人在做主，人们的选择和发展掌控在人的手里，而不是在所谓神的怜悯。
“人就是人。”徐璠陈述了一个理所当然的事实，他笑着问道：“如果人间君王的决定和教义发生了冲突，费利佩二世会怎么办呢？遵循教义，还是遵循自己的内心呢？”
“自然是遵循教义。”索伦呆滞了下，低声说道。
徐璠伸了个懒腰说道：“我们那边不是这样的，我们那边是：制天命而用之。”
“如果你想要详细了解的话，可以看看黎牙实翻译的四书直解，即便是它非常难以理解。”
徐璠在这里耍了个滑头，四书直解是启蒙用的，那是给孩子看的，就像是张居正讲筵讲四书直解，所有人都能看到，但真正的帝王之术，其实是《荀子》，荀子，帝王之学、道德之论。张居正讲荀子，也是偷偷讲。
荀子因为一声贱儒，被开除了儒籍，所以讲