血所作，为何要烧掉它。”
“现在不合用，不适合，所以需要烧掉它，时间到了，必然有人总结。”张居正似乎在回答游七，更是在回答自己。
“可是…”游七呆住了，他不知道这东西要烧…
这是张居正写好的阶级论第二卷分配，因为在写完阶级论的第二卷后，他洞悉了第三卷的内容，当看到第三卷的时候，他迫不及待的烧毁了第二卷。
阶级论的第一卷，论述了阶级的存在和阶级的形成，自然而然的得到了第一个推论：
生产资料占有的不平等，演绎出财富与地位的不平等，进而导致各个阶级掌控和可分配的资源的不平等，这种不平等具有天然的非正义性。
这种不平等，再加上民为邦本的纲领，诞生了目前的政治逻辑，杀富济贫来减少这种不平等性。
田赋商税上，土地在谁手中问谁收取田赋，驰道设有钞关抽分局、腹地五大市舶司、海外四大市舶司向有能力流转的富商巨贾收税；
在军事上，主要向乡野征兵，而不是城里人，乡野穷民苦力成为京营锐卒，那是阶级的跃迁，比如熊廷弼从放牛娃成为太傅门生和皇帝同门师兄弟；
在官厂上，则是招揽穷民苦力安置流氓，保证大明不至于有攻破州县规模的民乱发生，成为工匠代表着拥有安定的生活；
大明的新政，总体而言，都是在围绕着杀富济贫，减少不平等性在进行，包括了当下的废贱籍和还田疏。
但是！
阶级论的第二卷，讲的是分配，一旦把分配讲清楚，自然而然的会得到第二个推论：
使用暴力是改变阶级不平等的主要方式，暴力的使用可以让分配变得平等，进而消除阶级之间的不平等，使用暴力斗争来争取平等，就带有天然的正义性。
这种正义性，在大明也是存在文化基础的，在最直观的体现，就是海瑞上《治安疏》，痛骂皇帝嘉靖嘉靖，家家皆净，嘉靖皇帝也杀不得海瑞，而这种正义性，有一种，更加暴力倾向的表述是大泽乡的怒吼：王侯将相，宁有种乎！
作为大明帝师元辅世袭武勋、作为陛下的忠诚拥趸的张居正，从阶级论的第二卷里，看到了造反合理的时候，整个人都傻掉了，之前一直