中，有一句：商贾外积，小民内困，可亡也。在这一句中，有些人把内困二字，注释为崇尚私斗，其本意应该是百姓困顿不堪，生活难以为继，其注释多为揣测，谬离千里。”朱翊钧说起了《韩非子》的注释问题。
中原的儒学成为显学，从汉武帝罢黜百家独尊儒术开始，已经一千七百年了，《韩非子》这样的法家巨著，别说注释了，没失传，还是因为中原历代都有藏书的习惯，但注释已经面目全非了。
朱翊钧的意思很明确，要张居正注释法家，或者说百家著作。
百花齐放，百家争鸣，国祚才能绵长。
《韩非子·亡征》四十七条，字字珠玑，每一句都有极其重要的借鉴意义，但就是让这样的明珠在历史长河里蒙尘了千年之久。
“陛下，臣是儒学士。”张居正也有些为难的说道。
“考成法是儒学士能做出来的吗？循吏也是儒学的主张吗？先生，朕可是先生的弟子，先生所言所行，可不是儒生，先生做的事儿，很多都是儒生坚决反对之事，先生，朕今年已经二十二岁了，不是小孩子了，先生以为一句儒学士，就能骗小孩了吗？”朱翊钧示意自己已经长大了，不好糊弄了哟！
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
对于亡国的态度，儒家是避而不谈的，毕竟在儒家大同世界里是一个秩序分明，井然有序，各安其分各司其职的世界，如此有序的世界，怎么可能亡国呢？那国朝亡了也就亡了，皇帝轮流做，世家永流传。
仍然以亡征篇为例，王国光就说到了大明朝的势要豪右似乎在向外转移财富，进而躲避国朝不自由的律法，获得真正的、绝对的自由，王国光所担忧的事，在亡征篇里，也有体现。
羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。
朱翊钧试着对这一条做了注释，外来的侨居游士啊，他们把大量钱财存放在国外却得到了重用，上能参与国家机要，下能干预民众事务的，国朝可能就会灭亡了。
这就是王国光所担心的事儿，也在亡征篇四十七件事之中，这里面的每一件事，都值得警惕。
朱翊钧希望张居正能正式抛弃儒学士的身份，将先人的智慧捡起来，继续照耀大明前