自洪武十七年起，大明军屯卫所开始建设学校，在长达十三年的时间里，矢志不渝的建立军屯卫所的卫所儒学堂。
军屯卫所儒学堂，设官如府学之制，府州县和军屯卫所的儒学堂是完全相同的规格。
如此大规模的建学，西席先生、老师从哪里来？
洪武八年，朱元璋下诏，命御史台官，选国子生分教北方，当年三月，从国子监选国子生林伯云等三百六十六人，给廪食、赐衣服而遣之。
这就是儒学士反对边方军屯卫所建学的原因，因为没有老师，朱元璋那性格，一定会从国子监遴选，最后受苦的还是儒学士。
自宣德年间开始，军屯卫所儒学堂因为老师逃所，生员减少，军屯卫所儒学堂开始消亡。
历洪武、永乐、洪熙、宣德、正统，到景泰五年时，已经是‘徒有学校之名，而无可餋之士，各边儒学，似此不少，宜悉革罢，以省妄费’，最终奉敕开始裁革边卫儒学堂。
而府州县学也在消亡，顺天府29座儒学堂，剩下了7座还在使用，其余皆被废置。
伴随着府州县学堂、卫所儒学堂的废弃，是大明朝的私塾、书院如同雨后春笋般的冒了出来，束修变得昂贵了起来，但仅仅是束修昂贵也就罢了，重视教育的中国人，砸锅卖铁也要供孩子读书。
可是这拜闻达之士为师，隐形的门槛，才是最重要的。
林辅成所说的将匠人打造成贵族阶级，社会地位等同于士大夫，掌控生产资料的同时，还拥有向上跃迁，成为官选官，影响大明这艘大船方向的可能。
即，统治阶级。
“诚然，现在做不到。”林辅成十分肯定的承认了自己说的不过是镜花水月，他看向了所有人说道：“做不到，就必然失败。”
朱翊钧不再发问，林辅成是个意见篓子，他不需要具体的实践，他的说辞他的意见，总是充斥着理想主义的不切实际。
比较有趣的是：林辅成围绕着人性本恶，用规则去束缚人性之恶的角度去出发。
如果从人性本善的孔孟之道，去看待这个问题，人性本善，在衣食无忧的时候，道德自然而然就会变得崇高，军屯卫所、官厂团造、工兵团营、卫所儒学堂、府州县学、宏源大