本身的道德叙事和道德崇高，本身就是对权力拥有者，提出了道德要求和履行道德赋予的责任；
而现在正在建立的商品经济叙事下，新的叙事，对权力拥有者，提出了更高的要求。
这个要求非常复杂而且还在形成，无法概论，大抵而言，就是：循吏，无耻可以，无能不行。
“他人在海外还不消停。”朱翊钧看完了林辅成的第一篇奏疏，连连摇头打开了第二篇奏疏。
“南洋现在也有阶级论的第三卷了吗”朱翊钧看着看着眉头紧蹙了起来，林辅成第二篇文章，是极为大胆的。
殷宗信赶忙回答道：“有，林大师离开吕宋的时候，带走了第三卷，臣也看过了，公私论的第二卷，也送到椰海城了。”
林辅成引经据典，用了两个词精准的描述了大明国朝叙事和泰西叙事的根本不同。
横切和竖切。
王侯将相宁有种乎！陈胜吴广在大泽乡的那一声怒吼，其实就代表着极为朴素的阶级观。
其实从秦朝的军功勋爵名田宅制开始，中原这片土地，一直以来都是阶级叙事，是横切，将中原所有人，横着切割出了无数个集体。
在辽东的农夫和在四川的农户没有本质上的不同，他们受到的朘剥是相同的。
这种思维是非常显着的，无数的反诗不提，比如刘禹锡那句‘旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家’，就是典型了。
一些个不肯向下分润利益的肉食者，其最终的宿命，就是飞入寻常百姓家。
百代皆行秦政制，万年咸用始皇心，历朝历代无不痛骂秦始皇的专制和残暴，但身体还是非常诚实的使用了大一统郡县制。
秦政制是在军功勋爵名田宅制上建立起来，后世也都是如此。
中原，至少从秦开始，就已经是横切了，阶级不是张居正总结后才出现的，而是一直都有，只不过张居正的阶级论将其总结了出来。
这都是皇帝大锤小锤，一句句朕有惑，敲碎了张居正的思想钢印，敲出来的。
而中原政治制度的螺旋上升，也是围绕横切出来的阶级博弈展开。
横切也是历朝历代反抗者层出不穷的原因，那些大道理不懂，但大家的日子都很苦