可佛门的修行路子看上去有好几种，但最后的目的都是一样的，若是「见道」都是「规则」，又是互相完全不同的「规则」，那西谟的圣人境应该不会少。
直到云奕真的进入了西谟，才从亲身接触的信息中了解，西谟只有一位圣人境，那就是当世「佛陀」。
而圣僧的数量还有不少，这些人既然都证得「见道」，那么按照之前的推论，他们应该就掌握了「规则」，同样也应该是圣人境才对，这就出现了一个明显无法匹配上的情况，佛陀只有一位。
这个悖论，则在云奕从烛羽翎台寺正面接触过静念，又在琳琅阁内，从苟不理那里得到了些线索以后，有了新的答案。
“有没有可能，这些和尚所谓的「见道」，其实不是完整的「规则」，而是能够察觉并运用「万物生」施展手段？”
这个推测很大胆，有些超出了不听的认知，起码在它有限的记忆里，并没有同一个「规则」，能被不同的人掌握并运用的方法，况且这些人还没有触碰「规则」的境界。
只是，哪怕这个推论再不符合常理，也确实是能够解释现在这种现象的答案。
而想要修行至圣僧境界，要经过很长时间的善行和禅定、智慧的艰苦修炼，如此才有「见道」的可能。
不过，未「见道」前的任何善行和智慧觉悟都是有漏的、属世间范围的，「见道」之后就变成超世的、「彼岸」的功德和智慧，在定中才有无漏智。
按照壮壮的说法，「见道」后就是得道圣僧，再不会退转下堕，再不会产生违戒的恶行，已具有自生的息恶扬善之戒体。
至于凡僧，则也分为两种，「入道」凡僧和「未入道」凡僧，壮壮就属于后者，所以并未得赐法号。
这里面，对于善行和禅定、智慧的艰苦修炼，也分出来两条路子。
一种便是于寺里修行，每日闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。
朝暮课诵、布萨诵戒、上供、过堂、普佛，一尘不变，惬意却也枯燥。
只是它相较于另一条路来说，没什么风险，也并不劳心，更利于修身养性。
因为除此之外还有另外一条截然不同的道