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这还得归功于《金瓶梅》的研究。
后世学者研究发现《金瓶梅》抄本在江南早期流传的过程就是通过一系列文人的链条进行交换的，而刚才叶成学所说的文人全都是研究《金瓶梅》手抄本历史中的一个个人物节点，加上王文龙补充的人物，《金瓶梅》的流传链条几乎已经补充完毕。
后世一直有人争论，像《金瓶梅》这种小说，非是亲密之人不会互相借阅，那各派文人的书信文章之中《金瓶梅》的这支流传链条又是如何形成的？
现在王文龙才明白，原来这些人互相交流小说的背后有同一个诗社作引导。
再想想这些人的思想背景，叶成学所提到的多半都是号召一扫复古思想，革新文风，注重以笔写实的文人。
王文龙也就明白为什么自己会得到叶成学千里迢迢前来邀请的待遇。
《儒林外史》将笔墨对准市井百姓的风格实在太符合这些人的胃口。
三吴的各家党派大乱斗还将进行二十年，其间波云诡谲，十分危险，参与政治王文龙暂时没那个兴趣，但是能参加这个吴山诗社却是直接就能攀附上此时文坛之中的最大势力。
想到这里王文龙果断点头：“若是如此，我年下左右无事，便随贤弟走一趟苏杭，也见见大藩世面。”
叶成学闻言大喜，连忙拿出一张花笺：“先生愿意入社可是太好，请先看看这份入社的盟书。”
明末百姓因为各种话本影响，对于结义十分崇拜，民间的各种事情也动辄用结义的形式进行，外出跑生意的商人往往结成异姓兄弟，意气相投的同业伙伴还要学刘关张到庙中烧香盟誓，就是这一群读书人结一个诗社也仪式感满满。
王文龙接过那文书一看，见那书上写着一首散文阐明诗社的宗旨是革新文风。
光是看这一篇文章，就能看出这吴山诗社的不同，此时其他人结社所用盟书为了表示正是往往使用骈文格式，但是吴山诗社的盟书却是一篇散文，而且散文的文字优美活泼，一看就是大家所做。
而在这散文之后还有详细的入社条款。
包括每年要集合多少次，由谁组织，参与诗社的每个人都需要缴纳集会费用，甚至还有费用公示制度。