王文龙看着众人道：“什么是边疆呢？我认为文明的边疆就是本文明与野蛮地带的接触点。”
“当野蛮的地方接触了文明，便可称之被文明化了，于是这野蛮之地也就成了新的文明区，而这新的文明区与更远处的野蛮之地的接触点就又成了新的边疆。”
“例如，西汉时，张骞出使西域，在他凿穿河西走廊前，河西走廊以西的地方，对于我中华文明来说都是中华文明之边疆。而随着西汉对于西域的经营，中华文明的边疆也得以不断往西边推动。”
“边疆界限所推过的地方成了中华文明的领土，而界限之外便是新的边疆。”
“所以我们可以说这种由文明对野蛮的边疆扩张，为文明的扩张。这也是一切文明的扩张方式。”
姚旅刚从西洋回来，他发现海贸对文明的影响是双向的，随着海外贸易，不光是大量西洋货物进入中国，在吕宋等地，随着汉人商贾的到来，当地百姓的生活习俗也渐渐汉化。
他这段时间正在思索中华文明对外传播的方式，此时听到这一番边疆扩张理论，瞬间便觉得眼前一亮
姚旅在东南亚见到吕宋等地的土人原本的生活方式极为落后，基本可以看成王文龙叙述中的蛮荒地带。当中国人的生活方式传过去之后，对他们的影响远比他们的土产进入中国带来的影响要大。当地的文化习俗越来越像汉人，其实可以看做是汉人文明的一种扩张。只不过这种扩张没有军事政治带来的加成，所以十分零散。
姚旅暗暗点头，王文龙的这个理论似乎颇能解释他的疑问，他不禁竖起了耳朵，更仔细的聆听。
王文龙道：“为什么每个文明都有向野蛮地区扩张的倾向呢？”
“我以为主要原因乃是：向边疆扩张，有保护安全以及获得经济利益两方面作用。”
“张骞通西域，联络大月氏抵御匈奴，这是保卫安全，唐代以来在边境设置羁縻州，也是保卫安全，这一点在《农业地理与钢铁》之中我已讲得清楚了。”
“至于获得经济利益的例子：如本朝为了缓解内地人口的压力，于是向边疆地区安置流民，开垦大量良田，也在边疆获得了足额收益。”
“又比如当今之世界，大海可称新的边疆，我