时局而比，专门要粉饰太平？”
“我中国历代，哪见到这等惫懒时政！”
“王文龙也是个人才，被圣上留在京中一年，真将他当个词臣来用。岂非埋没了人物？”
安希范笑道：“存之这回却是没有猜中，此书还真不是吹捧之作。”
“这本书籍比对我中国历代的政治治理，开篇立论颇有意思。我想存之或许会喜欢。”
高攀龙这才稍稍惊讶，请安希范坐下，自己也坐在院中翻开《中国历代政治得失》。
和万历皇帝不同，只看了第一章，高攀龙心中就对王文龙这本新作产生极好印象。
这乃是因为高攀龙的学术思想。
高攀龙的主要思想就是批评王守仁，认为儒家学者不应该务虚谈玄，而应该干实事。
总结起来就是，“人生向道理上去”“道理向身心上去”：
对于修身养性的学说，高攀龙认为不应该讨论什么人生的本质，而应该把四书五经之中的道德实际用来规范个人行为。
不需要对于四书五经的理解多么深刻，只要能照最简单的方法实行，便能称作君子了。
而对于治国理政的方法，高攀龙同样认为应该要把儒家学说中的倡议落实在制度上。
他的这些思想，成为了东林书院的主要思想内核。
高攀龙自己就喜欢做制度研究。
他所写的《周易孔义》《春秋孔义》都是典型“六经注我”的书籍，通过解释四书五经的方式，为自己的党派学派争取话语权。
这种行为本质上和《中国历代政治得失》之中历朝历代统治者根据自己利益而制定制度的方法一样。
高攀龙花费一下午时间看完《中国历代政治得失》，深感认同。
他笑着对安希范说：“王建阳真写出一本好书也。我当在学院报刊上推广此作。”
东林书院也有自己的报纸，而且在江南的上层文人中影响力不低。
高攀龙就是报刊的重要撰稿人，他放下书本就开始想如何撰写书评。
万历皇帝想要东林党看一看《中国历代政治得失》，学会做实事，不务虚名。
但却没想到东林党还真是同意做实