文王与张子曰：大争之世，列国伐交，强则强，弱则亡！
当此乱世，唯有法家之霸道，方可强国而一统天下，此之谓乱世用重典。”
“你此次去洛阳，老夫也读了吕氏春秋一书。此书尽述治国之王道。然，文信侯已迁居巴蜀，退出朝堂。看来，秦国上下对于王道并不欢迎。莫非，你不选王道，是担心引起秦王不快？”
“老师……”乔松很是委屈的摇了摇头，语气诚恳的道：“学生虽孝敬父王，忠诚王事，却非阿谀奉承，毫无立场之小人。
只是，学生认为一味苛求王道，实非治国之道。
治国，当以霸王道杂之。
与其内圣而外王，不如内王而外霸。”
荀夫子摇了摇头，如此理解内圣而外王，实在是牵强附会，称得上望文生义。
在儒家理论中，政治和道德教化是不分的。道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。
这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。
“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。
不过，荀夫子也没有纠正，而是选择先听听这个学生的想法，内王而外霸，倒是一个新颖的说法。
乔松继续道：“学生认为，欲行此道，当先明内外之分。
对学生而言，君王为内，百官为外；国府为内，黎民为外；秦国为内，六国为外；炎黄为内，蛮夷为外……
明内外之分，对内行王道，施以仁义教化，以合众人之心；对外行霸道，以威慑人心。”
“所以，这圣王剑法，到了你这里就得变成霸王剑法？”荀夫子没有评价乔松的想法，而是以调侃的语气询问道。
“老师，学生不远千里求学，您却历数儒家其余诸脉优劣，对自己却闭口不言，这是不是有些不太好啊。
您说，学生要是学了其他诸脉的绝学，那到时候是算您的学生，还是其他人但学生啊？这出去了，会不会丢人呐。”
荀夫子轻哼一声，心中暗道：这皮猴子，竟然挤兑起老夫藏私了。
“老夫一身武功，皆源于自己的学说。
这一身所学，颇为驳杂。要