了。”
“不然就写人之初，性本恶好了。”
“你不同意孟夫子的观点？”陆德明看向李复，想听听他是如何解释，为什么孟夫子的这个观点就不对了呢？
“人性本恶，因为人性有恶，才有法度。”李复说道：“这事儿吧，还得从先秦说起，先秦诸子百家，百花齐放的时代。”
后来虽然独尊儒术，可也有些儒皮法骨在里头的。
“天下人生而好利，才有财货土地之争。”李复看向陆德明：“你说我这说的对不对吧，不然为什么会发生战争呢？”
“不能说错，只能说是有些偏而盖全。”陆德明思索着说道。
“生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮，生而有奢望，才有声色犬马，人性之恶，必律法而后正，以法制防范恶欲，以法制疏导人性，人性才能向善有序。”
“孟夫子言人性本善，将治世之功归于人性之善，将乱世罪恶归于其他，无非是想要在那个时代重申仁政人治与复古之论，回到夏商周三代。”李复说道：“没经历过的，什么都是好的，没吃过的，有人敢说屎是香的。”
“怀仁所说的，是先秦商君之论吧？”陆德明说道。
“不错。”李复应声：“那接下来我就说说我自己的看法了，若有不对的地方，还请陆老指正。”
陆德明微微颔首。
“什么是善，什么是恶？都是站在人的利益角度来定义的，比如我看到一个饿死的人，我为了救他而杀了一条鱼给他吃，无非遵循弱肉强食，天地不仁以万物为刍狗，讨论善恶是没有意义的，因此我对孟夫子的人性本善的理解，有层面上的不一样。”
“我说的人性本恶，是后天意义上的，而孟夫子的人性本善，或许是先天之性，君子通过恪物致知修身成圣，与先天本源合一，是为善。
而人性本恶，是后天之性，人的后天之性是逐利的，在限度之内通过法律纠正。”
“法律，是道德的底线。”
“人好人坏，大部分能用道德来约束，比如说，在庄子上生活，你人性不好，周围的人便会自动疏远你，不与你来往，若是遇到什么事情，你自然也不能指望着人家不计前嫌来帮你，这是一种道德上的约束，以善来