临近九月，一支从河内转运的船队抵达长安。
一批士人组成的雇工来码头搬运、装车，运往蔡氏学馆。
学馆内，蔡昭姬亲自验收。
木箱开启，袁涣行走其中，伸手抓一片‘龙骨’，上面的尘土污垢已在河内进行了初步清理。
故而此刻，一片片龙骨上就是清晰可见的所谓‘骨文’。
对于生长于陈国，求学于汝颖，周游中原各郡的袁涣来说，这种东西真的不算陌生。
甚至黄巾之乱前，家里还有一些收藏。
在这个修仙需要考古、时代发展似乎也需要考古的变革时代里，甲骨文很快就为世人所知。
乱世之中，各方挖坟获取军资，古籍之类往往沦为挖坟军士烧饭、烤火的燃料。
也有很多挖坟失败的行动，可能是不专业的军士，也有可能是流民、灾民，处处坟茔掘开，如这样没人要的龙骨就暴晒在日光之下，风吹雨淋，野狗啃食。
之前的大儒、士人们难道就没察觉这种龙骨上的刻痕、文字？
或许注意到了，但又有什么意义？
古今文经之争，也就卢植、蔡邕、郑玄时期才勉强完成了理论的统合、收束。
再研究龙骨，研究出一些不好的东西怎么办？
随着长安大学兴盛，各种异端理论层出不穷。
一些后起之士，为了争夺话语权、舆论热点，不惜抛出各种炸裂观点。
也就没有皇帝、朝廷镇压，这些士人是什么话都敢说，又不需要坐牢、砍头，别去冒犯大司马就行了。
例如一个典型的例子，对广大士人来说，上古时期究竟是怎么治水的？
你不能否认上古治水，如果考究真假，如果一切是真的，那究竟怎么治水的？
士人们也清楚，上古时期是部落联盟，渔猎游牧农耕并行，时代是不断发展的。
以现在匈奴人、羌人掌握的冶铁、动员机制来说，肯定比上古各部强大、高效；可当代的诸胡部族有没有治水的能力？
而对高层士人们来说，考古真正的意义就是修仙。
如果上古有修仙的手段，且人神混居，那么不管是上古治水，还是现在大司马