李介宾解释说：“相传黄帝曾经问道于素女……”
“我知道，《素女经》？”大家一看，还是王洪，好家伙，这人才华横溢不在阿宾之下呀。
李介宾被这么一抢白，顿了一下：“呃，有可能，但是也有可能是《素问》。”
“《黄帝内经素问》是这么来的吗？”同学们有些神往。
素问之名，是个值得探讨的问题，有说平素问答，有说先天五太中有太素之名，而隋代杨上善版本，就叫《黄帝内经太素》，位列三坟五典之一。
还有一种说法，便是黄帝向素女求教，得授长生之术。
中医有更古老的时代，那是比扁鹊仲景更古老的中医，上古医学，自然会被神话化。
黄帝与素女除了医药始祖外，还有另外的身份，他们都是上古圣王。
《史记 扁鹊仓公列传》说：“天下言脉者，由扁鹊也。”素女所传脉诀，由扁鹊一门发扬光大。
而再往前，《黄帝内经》之前有三部古医书，都是汉马王堆出土的，《脉法》、《阴阳脉死候》、《足臂十一脉灸经》，其中前者专论针灸与经脉的关系，后者论以脉决生死的问题。
上古脉学，与后世（晋王叔和）的脉学相比，相差太大了。
根据李介宾研究逆推，发现上古脉学实际上是在经络检查的基础上发展而成的，包括经脉、络脉、经筋和皮部等方面的全面检查跟分析，并不是单纯地诊脉动，更不是现在的独取寸口。
除诊脉动外，还包括色诊与色诊有一定的交叉关系。
李介宾通过一些散碎的脉学典籍发现，古早的脉诊是多种方法并用，诊经脉之动，视络脉色泽都属于脉诊的范畴。
经历了千年的演化，单纯的诊脉动的方法才与其他方法分开独立，成为了现如今独享脉诊之名，独取寸口脉法。
所以现代人觉得难学的脉学，已经是精简后的版本了，原版的简直不是给人学的。
同学们沉浸在脉学的源远流长中，心里想，这下子，谁敢说我们中医没发展的，远古的脉法跟晋代的脉法就不一样！这不就是在发展嘛。
“阿宾，你是祖传中医，你怎么看号脉？”薛静问李介宾，她好奇祖传中医是不是对脉诊