、武时期，其年辈应与淳于意弟子相当。
从医简的书名看，均为已亡佚的古医书。
主要内容与淳于意所学所传的医书相关。
其中《脉书·上经》等保存了色脉诊的内容，《脉书·上经》中出现的“敝昔曰”与简文中存在较多的齐语特征，证明这批医简在学术上应源于扁鹊与仓公。
《脉书·下经》是与马王堆、张家山出土古《脉书》接近的经脉文献，包含了更丰富的“言病之变化”的内容。
“其实，这倒是印证了我的一个猜想。”李介宾悠然的说道：“《天回医简》中的一句话，在《黄帝内经》中便演绎成一篇甚至两三篇文章”
“所以说起来，这些医书也不算亡失，而是被同时代的其他医家所继承，他们在这个基础上，又不断的扩充，演绎就如同一颗大树的根系一样，不断的分化，不断的扎根大地。”
“终于到了某个时代，开花结果，无数劳动人民的心血汇集成了我们中华医学的无上至宝——《黄帝内经》。”
考证这些医书是为了推演其来处去处，但是作为医者，太过纠结作者或锱铢必较，则是缘木求鱼。
比如《魏志·华佗传》里面记载了，华佗被杀前曾经将一卷书交给狱吏，并且告诉他“此书可以活人”，但是狱吏害怕受到牵连不肯接受，华佗就用火把这个书烧了。
“每观华佗凡所疗病，多尚奇怪，不合圣人之经”，现在能够看到的华佗着作大概只有《中藏经》，而且很多人觉得这是一本伪书，不是华佗写的。
可能宋代还能看到华佗的着作，但是孙奇他们认为华佗的书跟圣人之经就是《黄帝内经》，并不一致。所以发出了“臣奇谓活人者，必仲景之书也。”的感慨。
后世一些研究整理张仲景着作的把书称作“活人书”，比如朱肱的《类证活人书》，就是源于这里。