山。从山的一些特征和景物的特点来判断专家认为，这座山就是画的就是昆仑山，而且这也与当时的文化相契合。
刘傻子说，受《山海经》的影响，战国以后神怪志异书籍中的昆仑山，就是从《山海经》演化而来的，最为典型的就是《海内十洲记》和 《搜神记》。如果我们细看这些志怪、志神书籍，不难发现它们和《山海经》之间的联系。随着道教及其理论的发展，不仅仅是对于昆仑山的描述变得具体起来，而且对于神的描绘也开始带有民间的色彩。
道教是在东汉末年发展起来的，它继承了战国时期的神仙方术，主要目的是追求不朽，救济世界。在道教神仙体系中，昆仑山居住着德高望重的西王母，她掌管长生不老药。
汉代壁画中，西王母是最常见的神仙形象之一。画像中描绘的是人们设想的仙境，神仙、吉祥动物、灵芝和仙草相映成趣，展现了神仙境界。除此之外，考古发现的汉代铜镜，可以找到“西王母”和“神仙不老”等字样，这进一步佐证了时人对于西王母的崇拜。当然，这也体现了古人对于“神仙境界”的向往，可以说古人对于长生不老的追求从未停止。
地质学家林山说，中国古代地理史书记载的昆仑山同时有时候在西，有时候在东边，有时候在西边。关于昆仑山的古老传说的山在哪里，人们也有不同的看法。有人认为泰山为昆仑，也有人认为祁连山是昆仑山，还有人说昆仑山在波斯。当然，根据传说和小说来确定昆仑山的位置显然不能够完全下定论的。
刘傻子说，我们将目光放回到现实中的“昆仑山”，昆仑山的命名有史料追溯。汉武帝时，丝绸之路的开辟者张骞，从大月氏返回中原，他非常欣赏这座历史名山，当时这座山的名字是南山。回到长安后，他向汉武帝报告了他在“南山”中所见所闻，当张骞将从山上带回的玉石拿给汉武帝看时，汉武帝发现这和《山海经》中关于昆仑山的记载大有相似之处，非常欣喜，认为《山海经》中的昆仑山是真实存在的，随即将阗南山命名为“昆仑山”。
华夏旅游协会会长陈耀说，位于新疆和西藏之间的中亚山脉被命名为“昆仑山”。昆仑山也出现在近代武术作品中。今天，受到电影和电视作品的影响，对于昆仑山上玉虚宫的憧憬和想象，不妨看