敢地向敌人冲去。这时，他想到牧师们为他唱的赞歌，人类不断给他的祭品 ，他又喝过天国的玉浆，于是他力量倍增。旱魔目空一切，自高自大，宣称自己刀枪不入。
夏青教授说谁知，因陀罗一箭射去，这头巨大的龙体，伸展几下就断命了。巨龙一死，洪水顿时暴发，冲向河里，泄到海里 ，巨龙也被浪花卷走了。 因陀罗所向无敌，敌人的战堡，被摧毁了，关在城堡里的“云牛” 放出来了。从此，大地绿草丛生，河流通畅，庄稼丰收。除了因陀罗和摩录多，阿耆尼和苏摩也是吠陀神中 较重要的神。
刘傻子说，而伐楼那，则作为人间的统治者，在早期吠陀神中，占据着很高的地位。 他常被称为“大王”，同因陀罗一样，他也有一个对偶神——密多罗。这种两个一起成双成对出现的神祗，可以说，是吠陀神话的一个显著特点。伐楼那，是最早的“法官”，也是秩序的守护神。
杨扬说：“据传说，某国王有一百个妻子，但没有一儿子。他求子心切，便祈求伐 楼那大神神如果赐他一个儿子，他保证将拿这儿子去祭祀大神。于是，神赐给他一个儿子，取名罗西多。可是国王事后食言，他没立刻让这个罗西多去做祭品。而罗西多长大 后又逃离了家园，这使伐楼那非常生气，他让国王得了膨胀病。罗西多得知父亲生病， 打算回家探望，半途被化作婆罗门的因陀罗劝阻。
刘傻子教授说，他在流浪的第六年，遇到一个贫穷的 婆罗门人，用一百头牛买下了这个婆罗门人的二儿子犬阳。然后，他带着犬阳回到家里。 经父亲同意后，他们让犬阳替罗西多做祭神的供品。在捆杀犬阳时 ，犬阳大声念诵了 《梨俱吠陀》 中诸神颂诗，当念到黎明女神颂诗时，突然，犬阳身上的绳索自动松开，国 王的膨胀也消失了。最后，担任劝请者祭司的众友仙人，收犬阳做了义子。这个故事， 形象地反映出吠陀后期阶级分化的情形，婆罗门的地位受到动摇，同时也反映了婆罗门 教中残酷的人祭习俗。 ”