神话学者夏青教授说，华夏的祖先们按照自己的观念，将自然力加以拟人化。在《檀君神话》 中风、雨、云彩、 树木等自然现象，都以风神、雨神、云神、树神等拟人化的形象出现。朝国天降文化的形成和发展，与萨满教的发生发展，有其历史的关系。
张洪德教授说：“反映在朝国天降神话中的天神信仰，其根源，在于对超自然的精灵的崇拜上。萨满视天神为至高无上的最高神来崇仰， 原始人的神话或思维，将‘上天’从自然中分离出来，赋予它社会的观念 ，把它奉为具 有绝对权威的神祗。从而出现了上天这一代表社会诸力量的神祗，上天也就具有了社会属性。”
黄梅导游说：“我们导游，对龙生神话颇有兴趣。先谈龙生神话，朝鲜古代神话中， 龙生神话为数不多。这类神话的主人公，出生于龙所产下来的卵，或出生于龙的胳肢窝， 可以《拖解神话》 《智神话》为例。 我认为，龙生神话是一种东方特有的文化，对龙的崇拜也如此。如朝国民族 ，视龙为神圣的神祗来崇拜，龙主管着人世间的降雨。在水中世界里，它又是水中万物的统帅。这种信仰，到中世纪也相当普遍，各地都设有龙神龛， 方便人们拜龙神。”
刘傻子教授说：“龙神信仰，在朝鲜来说，是一种对水神的崇拜。是将自然力拟人化 了。在这方面，它同中国的龙神崇拜，有着一定联系。龙神可以与希腊神话中的波寒冬 相比较。龙神信仰在其发生初期，与其地理环境，有着密切的关系。是对自然和自然力 的一种幻想的产物，也是对自然、自然力的神话幻想。”
杨扬导游说：“这种信仰，它主要发 生在生活在海岸、河川、湖水边的原始人之中。而生活在穷山僻壤或平原上的，即远离 大海和江河的内陆地方的原始人当中，是很难看到龙神信仰的。如秽族、貊族原始人中， 没有发现龙神信仰。”
沈教授说：“要想知道龙神信仰的根源在哪里，首先，应从生活在沿海地方的三韩 诸种族中寻找，这里具有产生这个信仰的自然地理环境。一种信仰或神话，是原始文化 的一部分，或多或少地反映着当代社会历史现实。”黄梅说：“龙生神话，是在长期的历 史时期中发生发展的。南