跑山了洞穴 ，未能变成人类。 熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄就与熊女结合，生了一子，称檀君，名王俭。这个檀君，就是古朝鲜的开国君王。故事一方面，它把檀君的父亲说成天帝的儿 子，反映了古人的敬天思想。”
桓雄说：“另一方面，又把他的母亲说成是由大熊变过来的熊女，给动物赋予人的灵魂，表现出对熊的图腾崇拜。古朝鲜人还不能把自己同自然进行任何区别，以为周围的自然物，同自己一样有思想、有感情、有灵魂。故他们把动物视为自己 的祖先，加以崇拜。
夏青教授说：“《三国志·高句丽传》 所说的隧神， 是与隧穴居住现象有关系的。 《三国志·高句丽传》记载说：“其国东有大穴，名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国 东上祭之、置水隧于神座。很明显 ，隧穴居住同隧穴信仰是密切相关的，上面所引用的 内容，同样反映在《后汉书》 《旧唐书》 《通传》 中。高句丽人的隧穴信仰，是相当虔 诚的，祭隧神时，国王亲自祭神。 《旧唐书·高句丽传》记载：‘ 国城东有大穴 ，名神 隧，皆以十月王自祭之。’”
刘傻子说：“从这一记载中，可以看出 ，当时是多么重视隧穴信仰的。从高句丽国 王到下层庶民，都把祭隧神的仪式，当作是全国性的活动来举行。这种隧穴信仰 ，今天 在济洲岛，可见一斑。居住在济洲岛汉拿山附近的居民，每年都要去毛兴穴祭隧神。”黄 梅问：“岩出神话《金蛙神话》 中，金蛙被偶然发现，出生于岩石下面。文氏始祖 ，也 是出生于岩石之中的。在朝鲜民俗中，也可以看到类似现象。”
刘傻子说：“民俗中的这些岩石崇拜与信仰，寻其根源，也可能与巨石文化时期的 原始信仰有一定的关系。 我们可以探讨一下岩石文化和神话， 《金蛙神话》虽与天降神 话有一定的联系，但它具有独特的特性。”沈聪明说：“朝鲜神活中的原始信仰，集中表现在神话主人公的诞生背景上。从这一点来考察《金蛙神话》，就可以看出 ，它所表现出 来的信仰，区别于其他神话的信仰。《金蛙神话》 中主人公，诞生在岩石下面，其形状 象金蛙。朝鲜民俗中常见