于张喜文史作家说，波斯宗教记载主要见于其圣书《阿维斯陀》，古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容。
刘傻子教授说，波斯宗教中对天使、魔鬼的描述， 以及其末世观念和末日审判等之说，无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响，后更为基督教所继承。
夏青教授说，至于波斯宗教发展第三阶段的摩尼教，对基督教更有直接的影响，罗马帝国后期的基督教神学家奥古斯丁，在皈依基督教前就一度信奉摩尼教。基督教中有关 魔鬼或蛇的论说，在某种程度上亦取材自波斯宗教的魔鬼论。
青城山掌门邱山说吗，据说，魔鬼乃黑暗之神阿格拉曼尼所造，称“黑暗之子”，魔鬼以阿格拉曼尼为首领，下属六个大魔头，统率各路鬼群。总之，波斯宗教的世界末日、最后审判、死后复活、救主降临等观念皆大大影响基督教教义，而波斯宗教的魔鬼论，则在基督教中演化成人的原罪、尘世邪恶的说教。
莎白公主说，而根据圣严法师的分析，犹太人魔鬼的观念，是受到古波斯袄教的启发，袄教主张光明 之神与黑暗之神不断在斗争，这种观念后来演变成为上帝与魔鬼的斗争，而基督教的魔鬼撒旦，其名则取自古埃及的恶神沙特。
夏青教授说 ，基督教的受难、复活之说 ，也有古巴比伦传说的痕迹。基督教中的 “受难”观念，亦受到古巴比伦中的宗教风俗影响。在古巴比伦有一种风俗，每年选一已定罪的犯人，使他穿上国王御袍，坐在宝座上，行乐五天后便将他剥去衣服，加以鞭苔， 然后木框贯体处死。
刘傻子教授说，这种情况，使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍，当作犹太国王，然后拉到十字架，这种作为被杀牺牲，在古代社会是十分普遍的。
陶景山院长说，古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连，具有“受难”意义的是，远古这种活人被杀祭神，在 古代往往是社会地位最高的人，如酋长、巫师。随着阶级社会及统治者权势的增大，这种风俗遂出现戏剧性转变，即找一位替代者看作国王，然后将之牺牲处死。这样，国王 享受着一个巫师长的各种权力，而不需负他的责任。