孕育的石猴，但它的社会关系就不好说了。但大师兄的上进心可是非常强的，一介妖仙硬生生在天庭里弄了个“弼马温”的职务，而且，天庭还给它发了任免文件，虽说品级不入流，但好歹也是个有身份的人了。
再说动不动就玩火的红孩儿，表面上看，他的父亲是牛魔王，母亲是铁扇公主。但好事的人在想过来想过去之后，都说牛魔王其实是他的假父，而且，如果理起红孩儿的根脚来，红孩儿的父母是分居的，至于兜率宫那个炼丹的老头，可比牛魔王会玩火的多。
不过，这只是大体上的划分。华夏境内，还有一句俗话是说一方水土养一方人。相应的，在长江流域和黄河流域，仙神体系的构成也就有着明显的变化。
现代的人曾拿《诗经》和《楚辞》进行对比，说《诗经》的风格是典雅克制谨守中庸之道，《楚辞》的风格是文辞繁复崇尚浪漫放浪形骸，而从这里面衍生出来的仙神风貌就大为不同。
《汉志》说楚人“重淫祀”，三闾大夫也说楚人“好祠”，然后就有人拿出《山鬼》，说南人连鬼都在正式的祭祀。所以，当江南的才子自以为是的拿出“千山千水千才子”以后，被北人一句“塞北一天一地一圣人”压得屁都没放一个。
当然，这个结论说的有点戏谑了。但在某种程度上也揭示了一个现象，那就是，南方祭祀的神灵，比北方祭祀的神灵要多得多。
宗演大师慈悲渡猴妖的故事，就是在这种背景下发生的。
话说在宋以前，在江南福州的永福县，有一座寺庙叫能仁寺。名义上，这座寺是在永福县境内，但具体位置却是在永福、福泉、南剑、兴化四县交界之地。
在能仁寺外不远的地方，有一座山神庙，供奉的是护山林神。对是先有能仁寺还是先有山神庙，当地的山民已经没人能说清楚。
按照《礼记·祭法》的说法：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”所以，在通常的情况下，山神庙里供奉的神像，虽说是用石头或泥土雕塑而成，但大体上都具有着人类的特征。比方说，很多山神庙里供奉的山神神像、社公伯母和土地爷，他们的样子与人类都相差无几。
而故事里，能仁寺外的这座山神庙，供奉的神像却与别的地方大为