《礼记》说：“国家将兴。必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”
后世，人们在说古论今，特别是谈及历代王朝的更迭时，总会把这句话给拿出来，并附上一些神神道道的例子，来验证这句话的正确性。
比如汉武大帝时，从西域进献过来的双头鸡，离开的时候曾留下一句“三七末，鸡不鸣，犬不吠。宫中荆棘乱相移，当有九虎争为帝”的预言。等到王莽坐上帝位，他的一系列操作，都似乎有着这句话的影子。
至于三国两晋，想这类的话题就更多了。什么狗说话牛能言人生蛇、猴子成精乱宫苑的事情更是比比皆是。
如果用现代的观点去看，很大程度上人们都会说，那个时候人们对世界的认识还不够全面，对未知或者是不能理解的事物都会冠以各种神秘的猜测和臆想；然后对古人的脑洞佩服得五体投地。
但从流承下来的文化传统来看，摒去先秦不谈，国人的很多文化传统却又往往出现在汉末三国两晋之间。
比方说琴棋书画诗酒花，比方说各种预言与相术，以及炼气修仙，卜算堪舆等等，治病救人更不用说。当然，还有一只伴随下来让历朝历代统治者爱恨交织左右为难的“贫道张角，请大汉赴死。”
得益于一部波澜壮阔的《三国演义》，让后人对这一段历史是心驰神怡，又爱又恨。
爱的是，那个时代，在中原举旗称王、相互搏杀的各路诸侯，骨子里都刻着一句话——“宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。明犯强汉者，虽远必诛！”
纵然大伙儿打得头破血流，如果是外人敢插手进来，大伙儿绝对会放下手里的事一致对外，把插手的人打得连妈都认不出来。
后世的川蜀，也似乎保留着这个印记。一面“死字旗”，写不尽国人的苦难与荣光。
不仅如此，那个时候的人们还有个不一样的“使节”情节。两汉这么多年，想弄块地盘种种菜，所需要的成本也仅仅只是派遣一名“使节”。
恨的是“三马食槽”，对外不能抵御外辱，对内不能安抚百姓，八王之乱后五胡乱华，差点丢了汉人的血统。
所以，自从项少龙出现以后，再大的大神，似乎都不愿附身司马家，来煽动一