下翅膀。
即将讲述的神灵自诩高山君的故事，也是在那个时代发生的。但故事的缘由，却先得从当时盛行于世的宗教崇拜说起。
后世里，人们常把国人的宗教信仰分成三大块：修心养性齐家治国平天下自带浩然正气的儒，鼓暮晨钟忍一忍就过去了追求来世福报和解脱的释；天人合一不服就干急急如律令超越自我的道。
始皇帝的焚书坑儒，汉初的黄老之治，再加上各类神仙的形象塑造，尽管老董在汉武大帝的支持下独尊儒术，但终究不及人们对神仙道的向往——朝游北海暮宿苍梧。
这种对神仙境界的向往之情，深深地扎根于人们的心灵深处，成为了那个时代最为显著的精神特征之一。
特别是在东汉，道家的声势达到了顶峰。世人的眼里，能够修道被尊为道士的人，都是人尖子中的人尖子。这个“士”字，本来就蕴含着“贵族”的意味以及“文化”的象征。
什么抚琴吹笛、挥毫泼墨、吟诗、下棋、舞剑，术数、修炼、寻龙点穴、符篆、法事、呼风唤雨、针灸推拿、药材医理，上知天文，下晓地理，天地禹步，样样精通。
至于被推崇的建安七子、竹林七贤什么的，没有一个不有道的影子。
在当时的齐地，有一个叫梁文的人。这人是个医家，符篆法事、药草医理方面都颇有研究，在齐地首屈一指。
人一旦站在了高处，很多想法就不一样了。在研究符篆法事、药草医理的过程中，梁文逐渐发现给人祈福驱邪、诵经延寿这类东西，在他的生活中越来越没有意思。
于是，他就有了更高的追求，开始以医入道，研究起神仙术来。而且越是研究，越是沉浸其中不可自拔。
给人看病或者祈福驱邪得到的酬金，都被梁文拿来扩修自家的宅院，而且，还是把宅院往神祠方向扩建。
数年光景下来，由梁家宅院改建成的神祠，占地已经是梁家宅院的三四倍之多。前厅后院、主厅厢房，一应俱全。比起那些有名的道观，梁家神祠也毫不逊色，该有的东西都是备得整整齐齐。
若是非要说比较，唯一不同的是，梁家神祠的主厅神座，一直被梁文用长长的黑色帷帐遮盖着，来神祠的人问起的时候，梁文也不说。估计