化，而本地人与外来人互动了。
东吴山越，由两部分人组成，一部分是原越民，因国破而入深山，还有一部分外来人，为避秦乱避汉末之乱，逃到江南，找个“三不管”的地方，隐居起来，
南方六大方言中，资格最老的是吴语”，始于泰伯奔吴的句吴时期，而“楚语和吴语曾被看作同一种方言”，这也就揭示了江南土语的一个老底子，那就是吴楚方言。
此外，我们还要指出南方方言的另一个老底子，即从岭南到海南、从杭州湾到北部湾、从会稽到琅琊那曾经流行还在演变且与官话并行的吴越古语。
六大方言，就是北方官话与这两个老底子互动形成的。我们知道，中国北方其实没有方言，要说有，那也只有一种统一的方言，即北方方言，
实际上，就是北方各地的人们用各种不同的声调说着同一种官话，从河北说到江南，从河洛说到江淮，说着说着，腔调就变了，变成了江淮官话，官话的标准也变了，从中原正音，变成了金陵雅音。
方言，是人行止于一方风土中，以血缘和地缘为纽带自然形成的。
官话则不然，它是由国家通过行政权力颁布、靠政治和经济力量驱动的、以文字为依据可以书写的制度化语言，国家统一，要求语言也必须统一，官话就代表了这样的统一性，
能在官话大一统中仍保留了本土方言，说明这方言中，有一种独立的故土情怀，向着统一显示了高度的文化自信，当我们向大一统的官话敬礼时，别忘了也要向独立的方言致敬。
由此方言造就的人文地理空间与自然山川同构，表达了一种独立性的追求，六朝人在越地“人与山川相映发”，说着江淮官话和吴越古语，语言里就有风骨，正是“我与我周旋久，宁做我”。
从庐山到会稽山，在赣语与吴越古语的互动中，形成了江南诗意流动的空间，当说着赣语的陶渊明，向我们讲述“桃花源”传奇时，那扑面而来的，便是山越文化理想。
桃源中人，为避秦乱，隐于山野，竟然不知有汉，遑论魏了。但我们却不能说他们是非历史的存在，因为，他们只是不在王朝中国和王朝史观里存在，却在文化的江山里存在。
话说山越散居山中，适逢孙策开辟