草皆有其灵魂，后来这种观念扩展至极端，认为无生命的物体也有其灵魂。’”袁心蕊说。
袁心蕊的分析是有一定的道理的，就像中国的道教就继承了古代的灵魂观，并将其发展为三魂七魄之说，并与其鬼神崇拜、修炼法术联系起来，成为道教的一个基本概念，在中国历史文化中留下深深的烙印。人们常说的成语有“失魂落魄”、“魂飞魄散”、“三魂七魄”、“勾魂摄魄”、“神魂颠倒”、“魂不附体”、“借尸还魂”、“惊心动魄”等等。
葛洪在《抱朴子·地真》中说：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地只，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”
陶弘景《真诰》中宣称：常以本命之日，叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：“太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨，命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。”祝毕，心拜四方，叩齿三通，咽液三过。这是太上祝生隐朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，长生神仙。
这些修炼方法都是要制服魂魄，保命长生。
道教所谓的“三魂”，乃是指天魂、地魂、人魂，又称胎光、爽灵、幽情。
所谓“七魄”，乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
张道陵在西蜀鹤鸣山，曾经给赵升讲说魂魄。张道陵说：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也。一名爽灵，阴气之变也。一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净。阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期将至焉。旦夕常为，尸卧之形将其奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。”
正当袁心蕊接着要往下说的时候，袁心诺却抢先说道：“我国对‘万物有灵’的认识甚早，其历史可追溯到原始社会。古人认为：大自然是神圣不可冒犯的，人类只有敬畏、尊崇自然，才可避免大灾大难。《史记·礼书》中说：‘上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。’《尚书