词，就有人抓住不放，说是有了我相、人相、众生相、寿者相，那么反倒是后者心里有了‘离四相’之相，成了有心的执着。”张其金说道、
王阳明微微一笑，说道：“所以，须菩提回答说：这个人是不理解佛所说的意思的。因为佛用语言所说的一切，都不是那真实的实物，只是一个抽象的名词概念而已。那么，佛所说的四种见解，也就不是那真实的四种见解，所以才用一个名词上的四种见解来靓丽。不仅如来的知见应该如此理解，就是那众生的四种知见也应该如此理解，对于一切法理也应该如此理解，如此认识，如此见解，如此信奉，不应该生起任何法理的形象概念。”
“由此总结，发菩提心想要成佛的修行者，对待一切说法，都要没有‘法相’。应该知一切法没有‘法相’、不能取着，见一切法没有‘法相’、无所取着，信解一切法没有‘法相’、无所取着。知与见，偏于智的；信解，是因理解而变成信顺与信求，即从思想而成为信仰。只有全部过程，都自然而然，安心修行，不仅不生法相，连不生法相的‘非法相’也不会有，这才是正确的知、见、信、解。因为人们所说的法相，如果来说它就不是真正的法相，所以才叫做名词概念上的法相。当然，名词概念上的法相是不应该执着与贪婪的。”
“佛祖说法随说随扫，说完了离四相，并不生起离四相之相，一路走下来，干干净净。那我就不明白了，那导师既然这样认为，那您为什么在第四句中还要说，天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。又怎么理解呢？”张其问道。
“我认为，每个人都有良知，通过良知，人可以自发懂得善恶是非。之所以有些人行恶，那是因为他心中的良知被私欲、嫉妒等蒙蔽了。即便是普普通通的凡夫俗子，只要心存良知，心存善念，也是可以成为圣贤人的。”
“所以你才提出了第五句破山中贼易，破心中贼难。”
“这句话我之前已经跟你说过，这是我在给你师兄薛侃的一封信中提到的话。”
张其金听王阳明说到这里，忍不住笑了一下，因为他心里想到，他这个师兄可是与他相差了五百多年，但他没有打断王阳明的叙述，他简单地笑了一下，还是仔细地听王阳明的讲述。只见王阳