，安世高的译经是个人独立完成的，此后，多数佛经的翻译都是这样，后之佛学译者对这些个人译的经典有不惬意之处，甚至还有重语指责的。从汉和西域文化交流来讲，这种助译合译形式，无疑起到了良好的效果。一种外来文化比较准确地传播到这个国家，非语言高手，错误在所难免，如果无此能力，硬粗制滥造，敷衍成文，那么，贻害就无穷了。自严、安二人合译佛经之后，使西域东渡僧人，在汉语还不太精通的情况下，通过助译合译，不但迅速提高了汉、胡语的表达能力，而且为佛经的汉译开拓了广阔的道路。
严佛调和安玄合译的第一部佛教经典是《法镜经》，这部译经在中国佛教史上有很高的评价，三国吴的康居国高僧康僧会称赞其“言既稽古，义又微妙”；晋高僧释道安赞其“省而不烦，全本妙巧”；南朝梁高僧释僧佑赞其“理得音正，尽经微旨，郢匠之美，见述后代”，又赞“世称安侯、都尉、佛调三人传译，号为难继”。佛调、安玄的合译，能与安侯的独译媲美国微软公司，这种评价是正确的。严佛调在佛学研究和助译中，不断提高了对佛教经典的理解和体会，其颖悟程度相当深邃，于是便想把自己的思想通过文字着述表达出来，这就是严佛调所着的《沙弥十慧章句》一卷，开汉僧传述佛经的先河，在佛教初传时期工具书不够的情况下，严佛调所为难能可贵，正是因为有了严佛调等早期僧人的努力，佛教才得以在中国广为流传。